Entrevista 2

Miguel Reyes / El Sol de México 29/04/2009Ciudad de México.-

Entre la perplejidad y la impaciencia el insaciable curioso Jorge Fernández de Castro y Peredo clama:"¡Urge suministrar los antivirales sin tardanza! "Tamiflú" es droga eficaz. Mata virus. ¡Cuando se aplica a tiempo! Al principio de la enfermedad. Debe darse a toda persona que muestre un cuadro respiratorio agudo. Sin dilación. Hasta ahora limitan su distribución a personas que comprueben tener influenza. ¡Qué pérdida de tiempo!"Estábamos en eso cuando la tierra tembló. Fue un jalón que produjo la sensación de que el asiento se deslizaba y uno perdía equilibrio. "¡Tiembla, doctor!"Alzó la vista. La dirigió al candil. Oscilaba. "Venga pronto -dijo mientras casi corría. Le mostraré mi sismógrafo. ¡Apúrese!Dejó la sala. Atravesó el comedor. Como flecha recorrió el antecomedor. Abrió la puerta de la cocina."Vea. Allá. Arriba. En el techo. Las sartenes.En sus cadenas, ordenadas, relucientes las sartenes se mecían. No entrechocaban; no. Abajo, boquiabiertas la esposa del científico, su secretaria, una niña, la cocinera y la recamarera.

Eran las 11:48. Temblaba. En ese momento los teléfonos fijos y celulares se descompusieron.Regresó Don Jorge Fernández de Castro y Peredo a su lugar de trabajo. Junto a su computadora."¿Tenemos a los científicos capaces de resolver este peliagudo problema?""Tenemos de todo... Como en todo país subdesarrollado. Y puede que hasta en algunos desarrollados. Tenemos médicos brillantísimos. De hospital y de laboratorio. De estos últimos, los que investigan fenómenos como éste a nivel molecular. De alto rango."Y tenemos también al médico que no sabe que no se le puede llamar "gripa" a cualquier enfermedad respiratoria aguda, sino a la producida por virus de gripa o influenza. Es lo mismo. Existen otras mil afecciones causadas por virus diferentes ¡que no son gripa! Sí -admitió- hay médicos que no lo saben.""¿Qué nos espera, maestro?""Por primera vez en la Historia de México surge una conciencia pública para la prevención de un problema epidémico. Véalo. Ahí está la cooperación pública para evitar el contacto interhumano. Opino que así se yugulará la cadena de transmisión humano a humano."Mencionaré de paso -vale la pena hacerlo- que en pequeños conglomerados humanos el virus pasa rápido. Unos se infectan. Los susceptibles. Unos se enferman. Uno que otro muere. "Para que haya en México 100 defunciones debe haber -sacó en limpio Fernández de Castro y Peredo- miles de casos. No todos los infectados se enferman ¿eh? Quizá pasen algunos quebrantos."Otra característica de este virus de la influenza es que cuando pasa por el aparato respiratorio es capaz de llegar a los pulmones y producir una "Neumonía Atípica Viral". Nuestro aparato respiratorio tiene capacidad para rechazar hasta metales que nos dañan. Mas este virus "barre" el tejido pulmonar. Deja "pelón" a nuestro Sistema Respiratorio. La Histopatología enseña; revela. Podría pensarse en una Neumonía Bacteriana... Y no.

Este virus es el responsable. Por cierto que es capaz de establecer una suerte de simbiosis con el "Estafilococo Dorado". * "Hierva el agua", recomendó Kumate y evitó el cóleraEl Maestro Jorge Fernández de Castro es hombre casero; hogareño. Devoto de esposa e hijos. Disfruta por igual recitar pasajes de obras del Siglo de Oro de la Lengua Española que consentir a sus nietos y escribir poemas breves. Madruga. Antes de las 5 trabaja en el silencio de su casona. "Hace más de 30 años sembré árboles y plantas que llenan de oxígeno nuestros organismos", dice orgulloso."Jorge posee un talento que linda con el del genio", dice el Doctor Jesús Kumate.Como si temiera perder una idea, el científico Fernández de Castro y Peredo atrae:"Veamos. Aquí es preciso establecer que hay una "sutileza en el lenguaje epidemiológico" que es necesario aclarar: Una cosa es Mortalidad. Y otra letalidad.

A saber: Mortalidad es la cifra que se obtiene en relación a cierto número de habitantes de un país. Digamos ¿cuántos muertos hay por cada 100 mil habitantes? ¿Cuántos de esos 100 mil habitantes mueren?"Y Letalidad se refiere al número de enfermos que a la postre mueren. Estamos frente a un punto que debe precisarse. Leo el periódico. Dice que hay 1 mil 300 hospitalizados. Y que 100 murieron.

En números redondos un 10 por ciento. Esa sería la cifra de letalidad: Un 10 por ciento."El reportero:"Don Jesús Kumate me contó que ante la amenaza del cólera pidió al presidente Carlos Salinas recursos extraordinarios. "Si se nos muere un turista por el cólera -le dijo- nos va a ir muy mal, Presidente". "Pues no hay dinero, Doctor. ¡Déjeme ver qué hacemos! Mientras sígale". Y el Presidente consiguió el dinero. Y el Doctor Kumate nos salvó de una catástrofe."¡Qué buen ejemplo puso usted! -exclamó el Médico Fernández de Castro y Peredo-. ¡Magnífico! El gran Jesús Kumate nos devolvió el hábito de hervir el agua. Estaba en el olvido.

Kumate dio la pista. A Kumate se debe ese combate al cólera. Sabe mucho. Estudio en la Escuela de Ciencias Biológicas del Politécnico.""Hablábamos de indiferencia, desinterés de las autoridades para equipar adecuadamente la investigación de la salud, Doctor..., recordó el reportero."Allá por los años 50 del siglo anterior la Organización Mundial de la Salud estableció un Sistema Mundial -una Red Mundial- de Laboratorios de Virología capaces de hallar los primeros virus mutantes capaces de iniciar una epidemia. Tenía como finalidad identificar dichos virus."Para luego aislarlos. E informar a laboratorios dedicados a la producción de vacunas. Para que se diesen a la tarea de producir millones de vacunas."Ante el fenómeno que nos ocupa -el virus de la influenza porcina- países como Estados Unidos se vacunan.

"Pero tampoco existe en el mundo la producción de vacunas suficientes para proteger a los habitantes de nuestro planeta."* Escribí "Endemias y epidemias de México en el siglo XX"Describió luego el cultivo de los virus en el laboratorio. En una estufa clínica. En atmósfera con CO2. Huevos con embrión. Uno de gallina que empolla. Contó cómo se introduce el virus. Habló de la "Membrana Corioalantoidea. Fascinante su relato. Hombre de Ciencia que llega a tener una gran familiaridad con los secretos de la vida."... Pero el mejor recurso que existe en el mundo contra los virus es el "Sistema Inmune" que protege al ser humano. ¡Ah, si lo agarra sin defensas... le va mal! Pero tarde o temprano el Hombre reacciona.

Con su "Sistema Inmune de Células y Anticuerpos".Reticente a criticar sañudamente a funcionarios de la Secretaría de Salud -"pues yo lo fui mucho tiempo"- el ilustrado Doctor Jorge Fernández de Castro fió en que:"Una buena vigilancia epidemiológica... Como que hacen en Estados Unidos. Una que permite dar -casi al instante- con un caso. Aislar. Al portador. A los suyos. Cuarentena familiar. Evitar la pandemia."Por último -decidió el célebre catedrático Fernández de Castro y Peredo- le definiré lo que significa Pandemia. "Es emergencia de una enfermedad infecciosa para la cual no existe inmunidad previa en ningún individuo del planeta"."Así lo dicta la Ciencia", remató con cálida sonrisa.Tenía algo que revelar:"Con mi hermano Hugo reviso mi futuro libro. "Endemias y Epidemias de México en el Siglo XX". Le solicitaré a mi muy amigo el rector José Narro que la UNAM -mi casa- me lo edite. El rector Narro me conoce hace muchos años. Es hombre joven. Aunque su aspecto le da más gravedad. Espero que pronto esté listo mi libro."Pues muchas gracias Doctor Jorge Fernández de Castro y Peredo.

Entrevista I (Influenza)

Ante el alud de informacion imperante pero inexacta, decido postear esta entrevista que me parece precisa y sumamente interesante, aparte de ilustrativa (en el sentido antiguo del termino), espero sea util:

Miguel Reyes Razo / El Sol de México 28/04/2009Ciudad de México.-

Ayer, un minuto antes de que temblara en esta ciudad, el científico Jorge Fernández de Castro y Peredo examinó y concluyó:

"En comunidades pequeñas este virus causante de la epidemia de influenza -de rápida incubación- se transmite velozmente; en cosa de pocas semanas. Pero en una ciudad de la extensión de ésta, los virus pueden quedarse ¡un año entero! Quizá más. El tamaño de nuestra urbe permite conjeturar que no conocerá solución ni en un día ni en un mes."No sabemos cuándo empezó.

¿Nos hallaremos al principio? ¿Acaso al final? Nadie lo sabe.

Lo cierto es que debe haber miles de casos de personas infectadas. 'In-fec-ta-das'. No necesariamente enfermas. Ni graves. Y moribundas menos."Ya tenemos este virus en Estados Unidos. España. Israel y Nueva Zelanda. Ante esto vale la pena preguntarse: "¿De verdad únicamente el Distrito Federal, el Estado de México y el de San Luis Potosí albergan el virus?"O -dijo y abrió a toda extensión sus brazos-: ¿Ya está en todo el país?"

¿Cuándo empezó? -planteó-. ¡Nadie lo sabe! -se respondió-. Sería curioso saber si este virus vino de Asia. O es original de México."¿Por qué se dice que se sabe que todos los virus de influenza, responsables de las pandemias mayores conocidas vienen del Sur de China? -interrogó tenaz-. "Por el estrecho contacto que existe allá, en China entre el hombre y los animales. Aves de corral. ¿Recuerda el SARS? Síndrome Agudo Respiratorio Severo.

Causó una grave epidemia en Canadá."Hoy nos preguntan: ¿Este virus es mexicanos? Es que el contacto que se tiene aquí con los animales no palidece gran cosa ante el que se da en China."

Jorge Fernández de Castro y Peredo -Médico Cirujano Partero por la UNAM, e Infectólogo y Epidemiólogo. Y Bacteriólogo de la Escuela de Salud Pública de México-. "Con apoyo de la Organización Mundial de la Salud practiqué la Epidemiología en Checoslovaquia, Dinamarca e India. Y realice estudios superiores de Bacteriología en la Universidad de Londres"-, fue interrogado:

"¿Por qué no sabemos cómo y cuándo se originó este mal, Maestro?"

"Por que no tenemos los servicios de salud organizados lo suficiente cómo para conocer el número real de casos. Que tal vez pueda ser muy superior. "Los servicios públicos sí tienen un registro. Pero los hospitales privados. Los médicos privados no hacen los informes que deben hacer."En Estados Unidos y en Europa es obligatorio. Y se cumple. Por eso -vea usted- no toman las medidas extremas que se adoptan aquí. En esas partes del mundo se localiza al enfermo. Se indaga su derredor. Se le aísla. Y ya. Dan con un caso. De inmediato entran en acción."Aquí en los servicios públicos sí hay registro. Se informa. Aunque esos informes no siempre son veraces. Ni completos.

"Ignoramos -prosiguió el estudioso que ocupó el cargo de Director del Instituto Nacional de Higiene- la ruta que siguió este virus. Quizá estemos en el umbral de que alcancemos la dudosa honra de tener el virus H1N1 México 2009.*

POR DESINTERÉS DE LAS AUTORIDADES CARECEMOS DE EQUIPOS VITALES

"Digamos que la ruta de este virus -ejemplificó, conjeturó- parte del sur de China, va a Hong-Kong. Llega a Japón. Y llega a San Diego. O a San Francisco en California. Tal vez -descubrió- así fue en el pasado; antes. Hoy, con tantas vías de comunicación."Ya está en Estados Unidos. En Canadá. Un canadiense que estuvo en México lo transportó Llegó a su país. Algo enfermo. Los expertos en Virología de Canadá, los que practican Virología Clínica, tomaron muestras y las llevaron a sus laboratorios. Lo pescaron. H1N1. Igual al de los cerdos. La cepa está en México.

"Otra vez el reportero:"El presidente Calderón ofreció que en unos días México tendrá los laboratorios que necesita.

¿Por qué no se tienen, Doctor Fernández de Castro?

"Prudente, cauteloso; "no es hora de ensañarse en nadie", quien fue director del Instituto Nacional de Virología -ahí producía Vacunas Virales- reveló:"Por falta de interés de las autoridades en fortalecer ese aspecto tan importante de la vigilancia epidemiológica, que es el Diagnóstico Microbiológico. "Tenemos laboratorios; sí. Mas no son capaces de hacer lo de los de Canadá. Allá tienen "ceparios". Cuentan con virus. Y los medios para caracterizarlos.

"Interés e impaciencia flotaban en la sala de la casona de la antañona Colonia Santa María la Ribera. "Casa vieja que no se cae ni a palos", dice un hermano del sabio Fernández de Castro y Peredo. Él tranquiliza. No alarma. Tampoco oculta. En su computadora muestra esquemas y fotos de virus. Echa mano de pequeños frutos. "Así es el virus que nos ocupa... Sólo que ¡un millón de veces menor!"Y Sergio Ley dispara sin cesar su "Nikon".

Alud de ideas y saberes en el estudioso que fue director general de Producción de Biológicos y Reactivos (Birmex) se desprende de una. Esta:

"Todo paciente recuperado de ataque de influenza -"quizá serán miles en México"- sería un recurso clave para salvar vidas. "Su sangre -explicó- al cabo de un mes después del ataque contiene tantos anticuerpos que puede salvar una vida. "Se les podría invitar -decía y se entusiasmaba- a que donaran un poco de su sangre y salvar la vida de los contaminados. "Centrifugaríamos su sangre. Plaquetas y glóbulos quedarían abajo. El suero, el plasma arriba. Ese plasma puede salvar vidas de un enfermo de influenza. En un día el donante se recuperaría.""Otra cosa que debo decirle, Reyes Razo. Los grupos más expuestos a contraer esta enfermedad son los niños, los ancianos. Y personas con enfermedades crónicas. Muy especialmente respiratorias y cardiovasculares."También -añadió- personas cuyo Sistema Inmune sea deficiente. Ya por Inmunodeficiencia Primaria o por Inmunodeficiencia Adquirida. Como el VIH."Las personas más expuestas al contagio se hallan en reclusorios y asilos. Los que se encuentran en lugares donde se da mayor contacto interhumano; convivencia. Internados escolares, desde luego. Seminarios. Cuarteles. Conventos. ¡Qué bueno que se suspendieron las clases en todas las escuelas! En los sitios descritos están los más expuestos. Requieren una vigilancia epidemiológica verdaderamente especial.

"* OSTERHOUSE, VIRÓLOGO HOLANDÉS, HALLÓ VIRUS EN ¡BALLENAS Y PATOS!

Todo comenzó ayer a las 10. El científico Jorge Fernández de Castro y Peredo aceptó hablar.

"Ese es mi mundo. Desde el año 1955 me muevo entre virus, microbios, bacterias. Fui director general de Medicina Preventiva. Ahí desarrollé Programas de Inmunización contra Poliomielitis y otras enfermedades infecciosas. Como sarampión. Mal que está prácticamente eliminado""¿Ayuda, sirve el uso de tapaboca y nariz?""Prevención muy precaria, opinó.

Veo ventaja y utilidad en esto. Ventaja, pues es visible la existencia de una conciencia colectiva de prevención del contagio. Desventaja paralela: Crear un exceso de confianza. Que la gente se diga. Con esto tengo."El tapaboca y nariz sirve si se cambia mucho. Muchas veces al día. Veamos: El infectado trae su tapabocas. Se supone que no contagia. El enfermo secreta. Humedece la tela. Se seca. El infectado exhala. Despide un concentrado tremendo de virus. ¿Qué? El virus puede vivir más de un día fuera del organismo."Juzgo oportuno -opinó el catedrático-asesor-investigador Fernández de Castro y Peredo- establecer aquí que el virus -los virus, mejor dicho- sólo viven en células. Células vivas. ¡Naturalmente! Vive a expensas del huésped."Y no se piense que en cualquier célula. ¡Qué va! No. Se da una suerte de especificidad. Selectividad. "Diré más, anunció solemne: Los virus -este virus- vive en cerdos, patos y en focas ¡Hasta en ballenas!"¡Hasta en ballenas! -repitió. El "virólogo" más reconocido en el mundo en materia de virus, el más influyente del mundo en esta materia el Dr. Osterhouse, mi gran amigo quien es jefe del Departamento de Enfermedades Infecciosas del Hospital de la Universidad de Rótterdam en Holanda, identificó a estos virus en focas, en ballenas y aves acuáticas. Los patos."Los patos los tienen en su intestino. Excretan y dejan en el agua sus heces. Y otro pato hace la cadena."Pero el Hombre lo adquiere por vía respiratoria. Y en trato de humano a humano. No todos los virus de patos, aves son transmisibles al Hombre. Hay "montones" de virus en esos animales que nunca han pasado al Hombre."Vivimos rodeados de virus de toda índole", sentenció. "Los virus de influenza que pasan de humano a humano -y del humano- son 3 Serotipos. El virus que nos ocupa es el "A". El de la influenza. Cepa "A". Capaz de producir grandes epidemias. Que pueden ser pandemias mundiales.

"De tiempo en tiempo el virus victima al humano. Verá usted -dijo y se preparó a desplegar su conocimiento Jorge Fernández de Castro y Peredo-. Cada 2, cada 3 años hay un virus que sufre una pequeña variación. O mutación que va a producir infecciones extensas en países, continentes y el mundo."Variantes que no son muy letales. Pues existe cierta inmunidad que le han dejado virus semejantes o parecidos. Y esta apenas es una variante menor."Este virus "A" produce -en mutación- millones de casos graves en el mundo. Algunos miles de humanos fallecen. "Más si toma usted en cuenta que somos varios miles de millones en el mundo -¿siete? ¿ocho mil millones?

No lo sé. Búsquelo usted. Bueno. ¿Importa mucho si mueren unos cuantos millones?*

MUY PROBABLEMENTE EL POETA LÓPEZ VELARDE MURIÓ POR UN VIRUS:

"Pues ahora sepa. Cada 10, quizá cada 20 o tal vez todavía más años aparece una mutación mayor. Imagine una escalera. Grada a grada. Peldaño a peldaño. Bien, así de uno en uno es el ascenso que describí antes para ejemplificar el fenómeno de la mutación anterior."Ahora suponga que el salto del que hablamos es de ¡20 escalones! De golpe. He ahí un gran salto. Hubiera consumido 10 o 20 años. Ya no es a saltitos pequeños.

"Es así -dijo y tomó un fruto redondo con diversas salientes, como una esfera rodeada de espinas de diferente largo y grosor. Así. "Esta se llama 'Hemaglutinina'. Capaz de aglutinar glóbulos rojos. Su función es adherirse a la superficie de la célula. No a cualquiera ¿eh? Esta Hemaglutinina debe hallar una célula que sea como una cerradura. Ella cumple el papel de llave. Se encuentra a la perfección. Entra.

"Esa es la especificidad de determinada célula. Esta Hemaglutinina fue identificada por la llamada "Influenza Española" de 1918-19. Por primera vez el mundo científico dio con ella. La señaló HN1."Y esta otra -dijo y mostró terminales más pequeñas de la útil esfera vegetal- es la 'Neuramimidasa'. Si la primera sirve al virus para entrar, ésta es útil para salir de la célula. Tenemos así H1N1.Hizo un paréntesis para ilustrar:"Es muy probable que nuestro Ramón López Velarde pescó ese virus. Se dijo que su familia aseguró que se había mojado. Que..."Es una conjetura que tiene visos de realidad

"Todavía tenía mucho que decir el Doctor Jorge Fernández de Castro.

CONTINUARA..

LA MOLIENDA

LA MOLIENDAMario Molina Cruz

Amanece
y te encuentro bañando el metate,

mientras el humo azul cosquillea las tejas,

el corazón rojo del encino se descubre.

Al mismo tiempo,

sobre los bagazos de caña

tus rodillas desnudas se estriban.

Se oye

el ir y venir de la mano del metate

y de vez en cuando, aplaude la masa.

El olor

a tortilla caliente llama,

la jarra mixe de café

aromatiza el nuevo día,

el fuego silba... cruje,

canto del que vive el fogón.

Mientras tanto... en silencio

te contemplo satisfecho.

Antes del crepúsculo

regreso a casa

y de nuevo

te hallo de rodillas, impulsando con cadencia

tu noble fuerza sobre la piedra,

entonces...

mis ojos te bañan de cariño.

Más tarde,

cuando la oscuridad se adueña del pueblo

y el fuego va muriendo,

cuando sólo retrata siluetas discontinuas

me acerco a tí,

levanto tu metate

y al tocar tus rodillas morenas

tan ásperas como mis manos

siento que un tizón se clava en mí

para luego astillar mi voz.

Cuando las cenizas del fogón enfríen

sobaré tus ofendidas rodillas,

mi pecho se encenderá

y sin alumbrar el silencio

y sin lastimar la noche

te pediré sofocar la llama.

ANDRE BRETON: RECUERDO DE MEXICO

Recuerdo deMéxico
André BretonTierra roja, tierra virgen impregnada de la más generosa sangre, tierra donde la vida del hombre no tiene precio, siempre dispuesta, como el maguey hasta perderse de vista que la expresa, a consumirse en una flor de deseo y de peligro. Por lo menos queda en el mundo un país donde el viento de liberación no ha caído. Ese viento en 1810, en 1910, irresistiblemente rugió con la voz de todos los órganos verdes que surgen allí bajo el cielo de tormenta: uno de los primeros fantasmas de México está hecho de uno de esos cactos gigantes de tipo candelabro tras el cual emerge, con los ojos en llamas, un hombre con un fusil. No hay por qué discutir esta imagen romántica: siglos de opresión y de loca miseria le han conferido en dos oportunidades una deslumbrante realidad, y esa realidad, nada puede hacer que permanezca latente, que no siga incubándola el aparente sueño de las extensiones desérticas. El hombre armado sigue estando ahí, bajo sus harapos espléndidos, como sólo puede levantarse bruscamente de la inconsciencia y de la desgracia. De las próximas zarzas del camino se destacará de nuevo, llevado por una fuerza desconocida irá hacia los otros, por primera vez se reconocerá en ellos. No nos detengamos en lo que al término de tales aventuras acarrea aparentemente de rígido la formación de toda jerarquía militar: puede adornarse con el título de general en México cualquiera que haya sido o sea capaz todavía de mover, por su sola iniciativa, cierto número de hombres tomados individualmente en los campos. Los "generales" de que hablo, formados en su mayoría en la ruda escuela de Emiliano Zapata, y algunos de los cuales tienen el poder, siguen participando ellos mismos, hay que decirlo, en ese admirable empuje de la tierra que, pronto hará treinta años, condujo a la victoria a los peones o jornaleros agrícolas indios que constituyen el elemento más odiosamente espoliado de la población. No conozco nada más exaltante que los documentos fotográficos que nos restituyen la luz de aquella época, como la vista de uno de esos campamentos de insurgentes, de pies descalzos, que a pesar de la disparidad de los atuendos y de las actitudes se unen en una misma resolución feroz de la mirada. Los grandes impulsos pueden parecer caducos, las aldeas sobre el pobre trueque de chiles por cerámica puede parecer que han cerrado los párpados, incluso si allí como en otros sitios la corrupción dio cuenta de una buena parte del aparato estatal, no es menos cierto que México arde de todas las esperanzas que han sido puestas sucesivamente en otros países --la URSS, Alemania, China, España--, que en el último periodo histórico se han encontrado dramáticamente defraudadas pero de las que sabemos que acabarán por dar cuenta de las fuerzas que las quebrantan, que son inseparables del móvil humano en lo más misterioso que tiene, en lo más vivaz, que está en su naturaleza en volver siempre a florecer, y hasta de las ruinas de esa civilización.
Traducción: Tomás Segovia

Este pasaje, (circa 1939) fue recogido por Marguerite Bonnet en André Breton: Antología (1913-1966), Siglo XXI, México, 1973.

LA LLOVIZNA ES MUJER

La llovizna es mujer

Mario Molina Cruz

La llovizna es mujer tierna
la lluvia es amante exigente
la llovizna suave
es serenata que germina
busca los nidos sin ruido
es murmullo del cielo
Al amanecer, la llovizna se va
pero deja su huella:
humedad entre las piedras
humedad en las hojas
humedad en las flores
humedad en las almas
La lluvia en cambio
es amante exigente
busca el suelo con brusquedad
llega por la azotea
salta del árbol a la choza
si no se ataja
si no se corteja
se aleja por el camino fácil
Otra tarde regresa
ataca con coraje
con balas de hielo
furiosa, sus celos revienta
para luego ponerse a llorar
La llovizna es mujer tierna
de día baja callada
de noche es serenata
La llovizna es mujer fiel
la lluvia es amante exigente.

SOBRE LA SIERRA MIXE

Sierra Mixe
Lejos del edén, tan amante de la tierra

El edén es un lugar,
un lugar donde nada ocurre,
donde nada ocurre nunca.
David Byrne

Ramón Vera Herrera,
(ojarasca 93 *suplemento mensual-lajornadasemanal-enero 2005)
Territorio Mixe, Oaxaca,
11-13 de diciembre.

Alotepec es una comunidad asentada a las faldas mismas del Cerro Mujer, que algunos llaman Malinche y otros Cerro de las Nueve Serpientes. Desde Alotepec no asoma su forma femenina. Es una inmensa pared vertical, a veces borrosa de niebla, cubierta de matorral y árboles y es casi inaccesible. Desde el camino, la montaña se mira como una mujer recostada, no boca arriba como Iztaccíhuatl sino de lado, con su cabellera, su cuello, el hombro, la espalda, la cintura, la pronunciada cadera y las piernas en posición de dormir o dejarse admirar.
Alotepec es un cuenco, como los utilizados para servir agua, que reposa acogido en el regazo imaginario de una bella mujer, y cae a pico desde su orilla al abismo tras el que los macizos se pierden verdes hasta el horizonte --tantos que hay quien dice que aquí la idea del más allá no es abstracción "metafísica" sino algo concreto y total, y que por eso los mixes son tan terrenales. Una ermita en mitad del Cerro Mujer, entre los arbustos, y algunas rocas verticales clavadas cual dólmenes, son señales del cuidado y la veneración que la comunidad brinda, paradójicamente, a lo sagrado.
La gente comienza a llegar a la celebración de las calendas de la Guadalupana, que coinciden con la firma de un contrato entre las asambleas mixes (o ayuuk como se llaman a sí mismos), Servicios del Pueblo Mixe (ser) y el sistema universitario jesuita, para emprender un Centro de Estudios Ayuuk.
En Ayutla, Totontepec, Zacatepec, Tlahuitoltepec y otras comunidades de la parte media y alta de la Sierra Mixe celebran también a Guadalupe con misas en ayuuk, fiesta, baile, bandas, torneos de basquet y fut, trago y moles de toda suerte. Pero el impulso al Centro de Estudios Ayuuk, trae a las fiestas de Alotepec a gran cantidad de gente que sabe hace mucho que ahí se tejen hilos sutiles para "reconstituir" lo ayuuk y su legendaria idea de comunalidad.
Desde tiempos de Floriberto Díaz, uno de los pensadores indígenas que más influyó en la visión autonómica actual de los pueblos de México, hubo la preocupación de provocar un estallido cultural que generara profesionistas ayuuk, al servicio de sus comunidades y asambleas. Hoy, una veintena de estos profesionistas acompaña desde múltiples proyectos los avatares de un pueblo que sigue su camino propio con una idea muy singular de la vida. Operan un diplomado en lengua y cultura ayuuk, varios bachilleratos integrales comunitarios en Alotepec, Jaltepec y Tlahuitoltepec, realizan encuentros de reflexión (las Semanas de Vida y Lengua Mixes), estrenan radio comunitaria en Tlahuitoltepec después de años de hostigamiento gubernamental, impulsan un sistema de transporte propio mediante pickups de carga y pasajeros, y junto con ser dan vida a innovadoras conciliaciones inter comunitarias autónomas en un intento bastante exitoso por retejer el tramado regional disminuyendo los conflictos agrarios, además de trabajar varios proyectos productivos propios que acuerpan poco a poco la región. La gente siente que uno de los pasos para darle continuidad a su autonomía es la creación de un centro de estudios como el que ahora se emprende, con miras a una universidad intercultural ayuuk.
En Alotepec se preparan las calendas de la Guadalupana. Las bandas de viento de otras comunidades llegan a pagar sus respetos. Lo normal es que pudieran empezar desde la caída del sol, la tarde del 11, y tocar toda la noche para celebrarla, pero hay final de futbol entre Pumas y Monterrey y la gente no quiere perdérselo. Varios vecinos comienzan a entrar a las casas donde hay tele, porque las puertas de todas las casas están abiertas, y porque la gente se visita sin formalismo alguno. Así que las calendas comienzan sólo después de la victoria Puma.
Las televisiones no captan bien la señal y la "nieve" en la transmisión es tanta que las personas escuchan el partido por la tele, pero como en segundo plano, porque lo importante es platicar, recibir a los recién llegados.
La gente de ser tiene el encargo de preparar la serenata a la Virgen y se va a resolver pendientes: las bandas no tocarán hasta terminar el partido pero quienes organizan no pueden dejar las cosas botadas.
Uno de los presentes "viendo" el fut es don Amando, uno de los viejos más respetados de Alotepec, papá de Salomón, el nuevo coordinador de ser. Le preguntan que como sigue y él cuenta que está bien: andando en la milpa se hirió hace unas semanas con una espina larga al dar el machetazo sobre unos arbustos, y la espina como de un dedo de largo le perforó una vena del brazo. La herida no es grande pero sí profunda y sangró y sangró y gracias a la comunidad, la gente llegó, lo auxilió y casi lo tenían que operar, pero alguien lo curó a lo antiguo. Como niño, muestra a todos su brazo con una herida chiquita pero impresionante y vuelve a mostrar su dedo como medida de lo largo de la espina.
El incidente con don Amando Emeterio, resalta algo poco visible: en la Mixe, la gente vive que la autonomía es ser con mucha naturalidad. Su reivindicación es la comunidad viva. Cuidarse entre todos, una querencia común. Y esa querencia abarca a muchos poblados de la sierra.
Terminado el fut, todos se vuelcan a escuchar las bandas, que desde diversos puntos estratégicos, comienzan a sonar, retumbando sorpresivas.
Cuando la música invade el aire es fácil entender esa fascinación por las bandas que hay en los pueblos ayuuk. A diferencia de un trío de soneros, resuenan con un potencial de muchos matices y texturas en cada balcón, patio o cuarto de la comunidad. Desde varios rincones, los músicos proponen series de planos sonoros, rasposidades, contrapuntos o empalmes. A veces cobra foco una de las bandas, a veces otra, a veces todas juntas. Por la disposición de cuenco del poblado, más la enorme cortina de la montaña, hay varios resonadores que habrían emocionado a los músicos más avantgard de Nueva York, Londres, París o Viena.
No hace falta estar frente a ellos porque su propuesta es comunitaria, permite que desde la distancia todo mundo disfrute las melodías que, siendo diferentes de banda a banda, a veces chocan y rechinan sus armonías, pero eso no le importa a los mixes.
Tal vez le dicen al mundo que a su idea comunitaria le importa un bledo la perfección, la pureza, o la limpieza. Lo que les importa es acompañarse, completarse un poco, reconocerse, gozar con los tropezones, con las sin razones y los hallazgos. Hacen de eso una propuesta, un todo mayor e integral, hallando equilibrios que no encontrarían de atenerse a una idea de la pureza. Eso que asoma en forma musical, tiene paralelos en lo social, en lo íntimo, en lo político. No quieren la perfección ni la cristalización porque dejan que ocurran cosas. Su vida es de avatares sin fin.
Están acostumbrados, es así la vida misma. Parecen decir que la perfección es empobrecimiento e inmovilidad. En cambio, asumir al otro así como es --siempre y cuando haya voluntad de encuentro, acompañamiento, reconocimiento y respeto, cambia el mundo. Lo hace vivo, vasto, gozoso, por más violencia que haya luego. No es sólo respetar la diversidad de manifestaciones de la vida, sino las transformaciones que ésta conlleva, por eso su visión es tan libertaria. Alfredo Zepeda, desde la Sierra Norte de Veracruz y en el mundo ñuhú, dice con mucho tino:
En la comunidad hay borrachos irreversibles pero se les tolera, son libres de morirse, pero al borracho no lo confunden con un líder político. La gente es lo que es. Cada quien tiene su individualidad pero solos se sienten débiles. La comunidad completa un poco. Los ñuhú se dicen: somos podridos, cada uno está podrido pero con todos hace comunidad. No se necesita una terapia de autoestima, lo que se ocupa es su propio reconocimiento en la verdad.
Esta idea tan simple hace mucho más entendibles y asequibles las prácticas comunitarias que, abrevando de la construcción milenaria y actual del saber ayuuk y con el cotejo de las visiones de otros pueblos, logró resumir hace unos años Floriberto Díaz: vivir la comunalidad es resaltar la manera en que ocurren las relaciones entre las personas que comparten la vida. Decía Flori:
La oralidad es un rasgo aplicable a una política moderna. Mientras se siga descuidando la comunicación directa, personal, una sociedad seguirá tronando. Para nosotros la comunalidad significa comunicación directa, y por eso tienen valor nuestras asambleas: incluso las convocatorias las hacemos oralmente. Nuestras leyes no están escritas, son orales y se adecúan a nuestras circunstancias humanas y sociales.
La territorialidad se refiere a que algo no sólo es mío, sino de todos. Y todos podemos circular por ese espacio y tenemos que conocerlo. No es solamente el concepto de tierra como tal, no es sólo su posesión, sino su conocimiento. Son relaciones. Y las relaciones se pueden ir recuperando a nivel de micro territorios.
Los cargos, las funciones de la autoridad deben empezar a ser de servicio, no de poder.
Nuestra práctica autonómica es la decisión --hay que distinguir entre la decisión y la manipulación. En las comunidades son las asambleas de comuneros y ciudadanos las que nombran por consenso a sus autoridades.
Cuando decimos organización, reglas, principios comunitarios, no nos referimos sólo al espacio físico y a la existencia material de los seres humanos, sino a su existencia espiritual, a su código ético e ideológico, y por consiguiente a su conducta política, social, jurídica, cultural, económica y civil. A sus relaciones.
Entonces el servicio gratuito es ejercicio de autoridad, el trabajo colectivo un acto de recreación y los ritos y ceremonias la expresión del don comunal.Vivir, por un momento tan sólo, la forma de relacionarse de los mixes entre sí y con quienes los visitan, hace emerger un aspecto poco explorado: el don comunal del que habla Floriberto. Este don es la confianzaen los otros, en uno mismo. No es permanente, a veces aflora y la gente la pesca y la exhibe para reinaugurarla. Ese don, es para ellos, tan terrenales, lo sagrado.
El efecto de esa confianza es que en esos días de baile, misas, partidos y firmas de contratos para un paso tan crucial como una posible universidad propia, se instala una calma general que no es fácil tener en regiones donde no hay un tramado comunitario horizontal. Los niños pequeñitos abren el baile y luego de un rato los siguen las parejas de más edad. La gente bebe pero no se ahoga y menos agrede a los demás. Por días y noches enteros todos son familia, y todos cuidan a los otros.
Qué extraño que sea Patti Smith, rockera, quien lo logre decir, en uno de sus textos, hablando de la manda de ser intérprete. A la memoria vienen otra vez los chavitos de las bandas de viento ayuuk y la gente volcada en celebrar:
El ejecutante porta su confianza como prenda sagrada. Al usarla entra en un reino entre el ritual y el resultado. Es su manto de arte. Tan ligero como la membrana de un ala. Tan pesado como las cotas de malla de ciertos guerreros. El ejecutante saluda a los guardianes de la tradición. Se inclina ante la gente, que reina. Contiene dentro de sí mismo, el fabuloso festival del rito. Del fuego a la celebración del maíz o la consagración de la primavera. Su imaginación vaga y regresa armada de un crisantemo que engarza en su manto. Y que aflora como motivo en la superficie de su piel. Las escamas que permean el aire como nieve movida por su voluntad, mesmerizarán a quienes miran y escuchan, y por un momento todos serán uno en el pozo de la memoria colectiva. Y en momentos más raros aun, en la memoria anterior a la memoria. Y de ahí a las tareas cotidianas, donde lo más sagrado se teje. El ejecutante se exalta al punto de la náusea y da las gracias. Doblando su manto en los descansos de su mutable ser... (Patti Smith: Land, 2002)

JUAN RULFO * ESBOZOS SOBRE LOS MIXES

Juan Rulfo escribió diversas versiones de un texto sobre los mixes que debería aparecer en una revista (que él dirigiría) de la Comisión del Papaloapan. En la versión que aquí se reproduce, enlista los puntos a desarrollar en la redacción definitiva del artículo. Este avance es ilustrativo de la visión de México que tenía Juan Rulfo: los problemas del presente –que aborda al principio– se remontan al período colonial, que aparece al final.Víctor Jiménez

REFLEXIONES I ***MIXES***
-Laborioso, disciplinado y sencillo.
-Viven buscando el bienestar material.
-La organización colectiva ha enervado el impulso individual… pero ha desarrollado extraordinariamente el hábito a su deber social.
-De esta virtud de este pueblo sacan toda la utilidad social posible, construyendo obras en beneficio de su nación, haciendo que el esfuerzo común, el trabajo colectivo se emplee con fines sociales.
-Este formidable elemento de producción no debe ser destruido, porque no podría ser reemplazado.
-Rotos sus vínculos, la nación se convertiría en comunidades dispersas, y el trabajo indígena cesaría de funcionar de un modo solidario y orgánico.
-Fácil sería entonces que ellos se vieran despojados de sus tierras. Y sobre los residuos de una economía social los nuevos propietarios sentarían las bases de una economía feudal.
-Tal como sucedió a toda América cuando, a raíz de la Conquista, los españoles se dedicaron a distribuirse y disputarse el botín de guerra.
-Pero España no envió una densa masa colonizadora. La debilidad del imperio residía precisamente en su carácter y estructura de empresa militar y eclesiástica más que política y económica.
-En las costas de Nueva Inglaterra desembarcaron grandes bandadas de pioneros. A la América Española no vinieron casi sino virreyes, cortesanos, aventureros, clérigos, doctores y soldados.
-No se formó por esto una verdadera fuerza de colonización. Las poblaciones estaban compuestas por una pequeña corte, una burocracia, algunos conventos, inquisidores, mercaderes, criados y esclavos.
-La organización colonial fallaba por la base.
-No se bastaban a sí mismos para crear una economía sólida y orgánica.
-Demasiado pocos para explotar; demasiado ambiciosos para conformarse.

12/11/2006 la jornada semanal num 610.

REFLEXIONES II ***ZACATEPEC***

Este esbozo, inconcluso, es una muestra de los trabajos que Rulfo pensaba redactar para las publicaciones de la Comisión del Papaloapan. En un breve espacio inicia por la descripción de la zona, para pasar enseguida a la caracterización de un individuo muy importante en la comunidad, Don Luis.Víctor Jiménez

Zacatepec, capital del Distrito Mixe, está situado sobre uno de los contrafuertes del cerro de la Malinche, volcán gemelo del Zempoaltépetl. Envuelto constantemente en brumas y nieblas el caserío se dispersa destrozado por las faldas de la montaña. Apenas si una que otra casa de mampostería lo distingue de cualquier otro pueblo mixe y apenas si es mayor en habitantes que otros. Pero en categoría política sobrepasa a cualquiera. Allí radica "el hombre" que mueve los ánimos de los hombres mixes, el patriarca de una raza que ha sabido subsistir a pesar de todas las adversidades: Luis Rodríguez, o Don Luis, como se le nombra con respeto. Basta una orden suya para poner en movimiento al imperio mixe de un confín a otro. Basta un consejo, una palabra de consuelo, para que Tlahuitoltepec o Ayutla, azotados por algún mal, recobren la esperanza.
Hombre de visión extraordinaria, parece saber cómo remediar las penalidades de sus hermanos mixes. Conoce de sus buenas o malas cualidades, y con una mirada puede significar(aqui termina el texto)

12/11/2006 la jornada semanal num 610.